先秦顯學
儒家：
儒家是先秦時期的著名學派，其創始人是孔子。孔子推崇「仁」的思想，並十分重視禮和音樂的作用。他還招徒講學，傳播思想主張，開創了儒家的思想傳統。儒家的另外兩名傑出代表是孟子和荀子。孟子主張「民本」和實施「仁政」，提倡人性本善的思想，荀子則主張人性惡，提倡以禮改造人，並反對復古。
道家：
道家是先秦時期的又一顯學，是以崇尚虛無、主張自然無為為核心的思想體系。老子和莊子是道家的兩個著名代表人物。老子是道家學派的創始人，主張萬事萬物是既對立又統一的矛盾體，在政治上則嚮往結繩記事的原始社會；莊子對現實充滿了悲觀失望的情緒，崇尚自然，反對人為，並強調世界處在不斷變化之中。
墨家：
墨家是戰國時期的重要學派，開創者是墨子。墨子思想的根本綱領是「兼愛」和「非攻」，即主張人與人之間互相關愛，極力反對戰爭。此外，墨子提出了檢驗人認識和思想正確與否的「三表法」，並取得了邏輯學研究的重要成就。墨家學派的成員意志頑強，刻苦耐勞，墨子就曾克服萬難，周遊列國以推行自己的主張。
法家：
戰國時期的法家，鼓吹法治思想，主張君主應以嚴刑酷法治理國家，實行絕對的專制統治。韓非便是持這一思想的重要代表人物。韓非認為國家應以變法圖強，君王要依靠嚴刑重法使萬民屈服。此外，他還主張「世異則事異」，並公開拋棄一切社會規範，以私利來維繫人際關係。韓非的思想對戰國時期的政治實踐產生過深遠的影響。
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魏晉玄學
魏晉玄學的產生：
西漢時期，漢武帝接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，由此開始了漢代經學的大行其道。至魏晉時代，一批士大夫由於不滿政治黑暗和社會動盪，也為了表達對漢代經學走向反動的抗議，於是將學術思想的重點轉為對一些高度抽象理論問題的探索上，並由此產生一種與前代迥異的人生觀和世界觀，這便是魏晉玄學思想。
魏晉玄學的代表人物：
嵇康、阮籍、何晏和王弼是魏晉玄學的四位代表人物。其中，嵇康主張越名教而任自然，過一種逍遙自在的自由生活；阮籍則認為世界的本源是道，人要順應自然之道的變化而變化；何晏是「貴無論」的創立者之一，認為天地萬物都從無中生成，無超越一切之上；王弼也主張「以無為本」，並強調運動是暫時的，靜止是永恆的。
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宋明理學
宋明理學的淵源及流變：
宋元明時期，理學的發展又出現了新的面貌，即產生了宋明理學。隨著隋唐時期盛極一時的佛教哲學逐漸衰落，宋明理學在北宋中葉開始形成，並於南宋達至成熟。宋明理學吸取了隋唐佛教哲學思想的原料，並以儒家之「理」為最高範疇。宋元明時期，經過「二程」、朱熹、陸九淵等人的推動和豐富，宋明理學成為儒學發展的又一高峰。
宋明理學的代表人物：
宋明理學中，以「二程」、朱熹、陸九淵和王守仁的成就最高。「二程」即程顥和程頤，二人都認為「天理」是宇宙的本源，正是天理讓世界充滿了生機。朱熹思想的核心是「理」，「理」即規律、準則，他認為人們應順「理」而行。陸九淵則認為「理」由人的意識來體現。王守仁也推崇心學，認為萬事萬物依賴人心而存在。
餘論：
王陽明的「心學」標誌著宋明理學思想的發展高峰。明清以來，以黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表的學者推動了另一思潮的發展，即提倡實學，注重實踐，批判君主專制、反對蒙昧的文化革新思想。清朝時，以經學考據為正宗的樸學風靡學術界，尤以乾、嘉年間為最。至清末，經學式微，時代洪流催生出具現代意義的學術思潮。
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新文化運動
新文化運動的發展及其概況：
19世紀初，中國學術界興起了具有劃時代意義的新文化運動。這一運動以《新青年》雜誌為思想陣地，以北京大學為戰鬥堡壘，以文學革命和文體改良為前導，並高舉民主和科學兩面旗幟。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一批著名學者成為新文化運動的發起人和踐行者。新文化運動使中國學術文化從二千多年以來的傳統經學桎梏下解放。
新文化運動的代表人物：
陳獨秀和胡適是新文化運動的兩位重要代表人物。陳獨秀主辦《新青年》雜誌作為思想陣地，提倡新文學，反對舊文學，並竭力提倡民主和科學，極大推動了新文化運動的發展。胡適成功推動了白話文運動，並以新文化史的眼光重新解讀了中國古代哲學和文學，此外還介紹了實驗主義方法論，為新文化運動的發展作出了重大貢獻。
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